儒道思想比較

莊子行于山中，見大木，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不敢也問其故，曰：“無所可用莊子曰：“,此木以不材得終其天年,人生感悟,無用大用,東亞文化的基石,儒家文化,道家文化,大乘佛教,老子、孔子思想體系解析,易經(jīng),大人的四條件,大人,與天地合其,德,具有仁愛萬物的心態(tài),與日月合其明,具有照明萬物的智慧,與四時合其序,具有立身與大道的行為,與鬼神合其吉兇,具有合理處理事物的能力,天,地,人,伸,屈,頂天立地能屈能伸,自強不息乾龍健,厚德載物坤馬順,先天而天弗為，后天而奉天時,物格,而后,知至,，知至而后,意誠,，意誠而后,心正,，心正而后,身修,，身修而后,家齊,，家齊而后,國治,，國治而后,天下平,大學,平天下,格物,致知,誠意,正心,修身,齊家,治國,修之于,身,，其德乃,真,；修之于,家,，其德乃,馀,；修之于,鄉(xiāng),，其德乃,長,；修之于,邦,，其德乃,豐,；修之于,天下,，其德乃,普,道德經(jīng),54,章,身,家,鄉(xiāng),邦,天下,真,馀,長,豐,普,老子、孔子的修身觀,儒道的對比,儒家和道家文化的差異,核心思想,建功立業(yè),樂生與順應,君子的標準,1,、不辱君命；,2,、宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱俤焉；,3,、言必行，行必果。

至人無己，神人無功，圣人無名,儒家和道家文化的融合,孔子的感悟,吾十又五致于學,三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十從欲所為，不逾矩,儒家 道家,100%0%,70%30%,40%60%,20%80%,10%90%,年輕的時候偏儒家，年長的時候偏道家八小時以內(nèi)儒家，八小時以外道家老子的哲學思想觀,道,自然無為,順應客觀規(guī)律,自然和社會的規(guī)律,老子哲學思想的核心,先天而天弗為，后天而奉天時,反者道之動,柔能勝強,靜能治動,處下謙退,滌除玄覽,核心思想：,老子的哲學思想觀,道的內(nèi)涵（,1/3,）,道,“,道”是客觀存在的,字宙本源,有物混成，先天地生寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母吾不知其名，字之曰道強為之名，曰大道德經(jīng),25,章,“,道”是自然萬物,運行的規(guī)律,天之道，損有余而補不足；人之道，則不然，損不足以奉有余道德經(jīng),77,章,“,道”是古代社會,最高的道德標準,孰能有余以奉天下？唯有道者道德經(jīng),77,章,老子的哲學思想觀,道的內(nèi)涵（,2/3,）,道可道，非常道；名可名，非常名無名，萬物之始；有名，萬物之母常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

道德經(jīng),1,章,譯文,道，如果可以完備表述，就不是自然的道；所謂名，如果可以完備表述，就不是自然的名無名，乃道之混沌無形，天地未分之時；有名，乃道之化生萬物之時所以，要經(jīng)常從沒有形象的地方去認識道的奧妙；經(jīng)常從有形象的地方去體察道的顯明這兩者是道存在的兩個階段，稱謂不同罷了但都稱得上深遠奧妙，深遠啊，深遠，她是探究一切奧妙的總門徑明道若昧,進道若退,夷道若類,上德若谷,大白若辱老子的基本邏輯,正話反說 講究邏輯,故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮道德經(jīng),41,章,道德經(jīng),38,章,道,德,仁,義,禮,老子的哲學思想觀,修身觀,處柔守弱,處下不爭,知足知止,趨吉避害,靜觀玄覽,老子三寶,矛盾觀,修身觀,泰,否,謙,剝,乾,坤,老子的哲學思想觀,矛盾觀,矛盾觀,萬物負,陰,而抱,陽,道德經(jīng),42,章,合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下道德經(jīng),64,章,圖難于其易，為大于其細天下難事，必作于易；天下大事，必作于細道德經(jīng),63,章,道德經(jīng),2,章,故,有無,相生，,難易,相成，,長短,相形，,高下,相傾，,音聲,相和，,前后,相隨，恒也老子的哲學思想觀,相互轉(zhuǎn)換（,1/2,）,矛盾的相互轉(zhuǎn)化,道德經(jīng),40,章,道德經(jīng),9,章,道德經(jīng),36,章,反者道之動。

持而盈之，不若其以揣而銳之，不可長保金玉滿堂，莫之能守富貴而驕，自遺其咎將欲翕之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之吉兇悔吝者，生乎動者也,曲則全，在則直；洼則盈，弊則新；少則得，多則惑道德經(jīng),22,章,老子的哲學思想觀,相互轉(zhuǎn)換（,2/2,）,禍福、損益的轉(zhuǎn)化,道德經(jīng),58,章,禍兮福之所倚；福兮禍之所伏故物或損之而益，或益之而損道德經(jīng),42,章,有之以為,利,，無之以為,用,道德經(jīng),11,章,禍,福,損,益,老子的哲學思想觀,處柔守弱,處柔守弱,道德經(jīng),40,章,靜能制動，弱能勝強反者道之,動,，弱者道之,用,天之柔弱莫過于水，而攻堅，強莫之能先其無以易之故弱勝強，柔勝剛道德經(jīng),78,章,天下之至柔，馳騁天下之至堅無有入于無間道德經(jīng),43,章,道德經(jīng),52,章,守柔曰強老子的哲學思想觀,處下不爭,處下不爭,（一）,道德經(jīng),24,章,自見,者不明，,自是,者不彰，,自伐,者無功，,自矜,者不長道德經(jīng),22,章,果而,勿驕,，果而,勿矜,，果而,勿伐,道德經(jīng),30,章,不,自見,，故明；不,自是,，故彰；不,自伐,，故有功；不,自矜,，故長子絕四,:,毋,意,毋,必,毋,固,毋,我,。

倫語,.,子罕第九,老子的哲學思想觀,處下不爭,處下不爭,（二）,故貴以,賤為本,，高以,下為基,是以侯王自謂孤、寡、不谷，此非以賤為本耶？非乎？故數(shù)至輿，無輿，不欲琭琭如玉，珞珞如石道德經(jīng),39,章,善用人者為之下道德經(jīng),68,章,天之道，,利而不害,圣人之道，,為而不爭,道德經(jīng),81,章,萬物作而不辭，生而不有，為而不恃，成功不居夫唯不居，是以不去道德經(jīng),2,章,老子的哲學思想觀,知足知止,知足知止,道德經(jīng),44,章,道德經(jīng),46,章,知足不辱，知止不殆，可以長久罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得故知足之足，常足老子的哲學思想觀,趨吉避害,趨吉避害,道德經(jīng),15,章,易傳,系辭傳,居安思危，君子之道也豫兮，若冬涉川，猶兮，若畏四鄰是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治不忘亂是以身安而國家可保也倫語,.,學而第一,吾日三省吾身老子的哲學思想觀,靜觀玄覽,靜觀玄覽,（一）,道德經(jīng),16,章,致虛極，守靜篤,萬物并作，吾以觀其復夫物云云，各歸其根歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常，知常曰明不知常，妄作，兇知常容，容能公，公能王，王能天，天能道，道能久，沒身不殆營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？,滌除玄覽,，能無疵呼？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之、畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

道德經(jīng),10,章,老子的哲學思想觀,靜觀玄覽,靜觀玄覽,（二）,道德經(jīng),81,章,圣人不積，既以為人，己愈有，既以與人，己愈多古之善為士者,不武,，善戰(zhàn)者,不怒,，善勝敵者,不爭,，善用仁者,為下,道德經(jīng),68,章,老子的哲學思想觀,老子三寶,老子三寶,道德經(jīng),67,章,我有三寶，持而寶之：一曰,慈,，二曰,儉,，三曰,不敢為天下先,夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固重積德,則無不克，無不克則莫知其極道德經(jīng),59,章,孔子的哲學思想觀,修身要點,仁,義,禮,信,忠恕,正己,樊遲,問仁子曰：“愛人子曰：“知人仁中取利真君子,義,內(nèi)求財大丈夫子曰：道德仁義，非禮不成；紛爭辯訟，非禮不決；長幼尊卑，父子、兄弟、親朋，非禮不定自古皆有死，,民無信不立,曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”,子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已孔子的哲學思想觀,論道,天命之謂性，率性之謂,道,，修,道,之謂教道,也者，不可須臾離也，可離非,道,也孔子論道,中庸,君子務(wù)本，本立而,道,生倫語,.,學而第一,志于,道,，據(jù)于德，依于仁，游于藝。

倫語,.,述而第七,孔子的哲學思想觀,修己安人,子路問君子子曰：“修己以敬曰：“如斯而已乎？”曰：“,修己以安人,曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓修己以安百姓，堯、舜其猶病諸倫語,.,憲問第十四,修己,正己,治人,安人,子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也人皆見之，,更也人皆仰之,倫語,.,子張第十九,儒墨道法的管理思想,儒墨道法的管理思想,義務(wù)分類,管理者的義務(wù),作為義務(wù),不作為義務(wù),（,無為而無為,）,按照天道的要求順勢而為（,無為而無不為、無為而有為,）,滿足規(guī)律成就的條件（,有所作為,）,老子的思想是按照天道和客觀規(guī)律的要求辦事，要盡好管理者的義務(wù)，可以通過有為和無為的方式來達到，而不是亂為老子的“無為”,“,無所作為”,=,自然無為,老子的哲學思想觀,自然無為（,1/3,）,人法地，地法天，天法道，,道法自然,道德經(jīng),25,章,道法自然,治大國者，猶烹小鮮道德經(jīng),64,章,以輔萬物之自然而不敢為道德經(jīng),25,章,為而不恃,道德經(jīng),2,章,為而不爭,道德經(jīng),81,章,老子的哲學思想觀,自然無為（,2/3,）,儒道法三家,無為,的內(nèi)涵,其內(nèi)涵主要是講高層領(lǐng)導要抓大事，而不要去抓小事。

然而，抓大事并不一定是按客觀規(guī)律去“抓”以法而治，君治吏，吏治民，君無為，臣有為然而，“法”不一定按客觀規(guī)律去制訂，執(zhí)法也不一定按規(guī)律辦事權(quán)不欲見，素無為也自然無為，按照客觀規(guī)律辦事老子的哲學思想觀,自然無為（,3/3,）,無為而無不為,道德經(jīng),48,章,無為無不為,取天下常以無事，及有其事，不足以取天下道常,無為而無不為,侯王若能守，萬物將自化道德經(jīng),37,章,故圣人云：“我,無為,，人自化；我,好靜,，人自正；我,無事,，人自富；我,無欲,，人自樸道德經(jīng),57,章,人有不為也，而后可以有為孟子,.,離婁下,老子的哲學思想觀,管理方法的分類,太上，下知有之,道德經(jīng),17,章,太上，下知有之；其次，親之豫之；其次，畏之侮之信不足，有不信！悠兮其貴言成功事遂，百姓謂我自然管理方法的分類,無為而治,德治,法治,陰謀狡詐,子曰：“,無為而治者,，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣倫語,.,衛(wèi)靈公第十五,孔子的哲學思想觀,德治與法治,德治與法治,子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥道之以德，齊之以禮，有恥且格倫語,.,為政第二,子曰：“君子懷德，小人懷土君子懷刑，小人懷惠倫語,.,里仁第四,法治,治亂,德治,勸善,短期,長期,威懾力,教化,以法治國,以德育人,孔子的哲學思想觀,中庸之道,中庸之道,喜怒哀樂之未發(fā)，謂之,中,；發(fā)而皆中節(jié)，謂之,和,；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。

致中和,，天地位焉，萬物育焉中庸,兩難,兼顧,合理,（起點）,（過程）,（終點）,凡事不一定一切看著辦,多方面考慮盡可能包容,此時的平衡點將來再變動,孔子的哲學思想觀,為政五美四惡,為政五美,君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛不教而殺謂之虐不戒視成謂之暴慢令致期謂之賊猶之與人也，出納之吝，謂之有司為政四惡,倫語,.,堯曰第二十,倫語,.,堯曰第二十,孔子的哲學思想觀,慎言,慎言,君子,以慎言語,，節(jié)飲食周易,君子欲,訥,于言，而敏于行倫語,.,里仁第四,剛、毅、木、,訥,，近仁倫語,.,子路第十三,子張學干祿子曰：“多聞闕疑，,慎言,其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔言寡尤，行寡悔，祿在其中矣倫語,.,子路第十三,三種心態(tài),計劃,考核,執(zhí)行,全力以赴，爭創(chuàng)佳績,有所為，有所不為,阿彌陀佛，由他去吧,做人與做事,做 人,做 事,大氣,實在,淡泊以明志，寧靜以志遠士不可不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎，死而后已，不亦遠乎如何做好人際關(guān)系,首先,其次,以德報怨,圣人無常心，以百姓心為心善者吾善之。