幼兒教育理論的發(fā)展

單擊此處編輯母版文本樣式,第二級(jí),第三級(jí),第四級(jí),Page,*,單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,第一章 幼兒教育理論的發(fā)展,教學(xué)內(nèi)容,國外幼兒教育理論的發(fā)展,中國幼兒教育理論的發(fā)展,2,第一節(jié) 國外幼兒教育理論的發(fā)展,一、幼兒教育理論的孕育階段（遠(yuǎn)古,17,世紀(jì)初期）,代表人物：柏拉圖、亞里士多德柏拉圖（前,427,前,347,）是古希臘著名的哲學(xué)家他在,理想國,和,法律篇,中闡述了自己的幼兒教育思想他是第一個(gè)論及幼兒教育重要性的人他認(rèn)為，對(duì)兒童教育越早越好，甚至主張?zhí)ソ趟f：“凡事開頭最重要，特別是生物在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶，你要把它塑成什么型式，就能塑成什么型式柏拉圖也是第一個(gè)提出幼兒社會(huì)教育主張的人他認(rèn)為，哲學(xué)家、軍人、農(nóng)民和手工業(yè)者的子女（不包括奴隸的子女），從出生到,3,歲，應(yīng)在國家特設(shè)的養(yǎng)育院生活，由經(jīng)過挑選的乳母養(yǎng)育；,3,6,歲就到附設(shè)在神廟的兒童場(chǎng)所接受保姆的監(jiān)護(hù)柏拉圖還提出了一些具體的幼兒教育措施，主張對(duì)孩子實(shí)施音樂、文學(xué)、故事、體育、游戲等方面的教育因?yàn)轶w育能使人變得強(qiáng)壯和勇敢，音樂能使人變得溫柔，好故事能培養(yǎng)人的美德，游戲符合兒童的天性；主張教育要促進(jìn)兒童身心的和諧發(fā)展。

亞里士多德（前,384,前,322,）在,政治學(xué),和,倫理學(xué),中，也闡述了自己的幼兒教育主張他第一次提出年齡分期問題，并指出了每個(gè)年齡段的教育重點(diǎn)他認(rèn)為，,0,5,歲，應(yīng)讓幼兒多從事游戲活動(dòng)，教育應(yīng)以發(fā)展幼兒的身體為主，而不能強(qiáng)求孩子學(xué)習(xí)或工作5,7,歲，教育應(yīng)轉(zhuǎn)為以習(xí)慣的培養(yǎng)為主，應(yīng)讓孩子盡量呆在家里，不與奴隸接觸，以免沾染不良的習(xí)氣另外，還要求教育孩子以正當(dāng)?shù)目鞓纷鳛樽陨淼目鞓?，學(xué)會(huì)節(jié)制孩子在這一年齡段可以學(xué)習(xí)課業(yè)，但主要是旁聽所學(xué)的科目，負(fù)擔(dān)不能過重總結(jié)：柏拉圖和亞里士多德都吸收總結(jié)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的幼兒教育經(jīng)驗(yàn)，為積累古希臘時(shí)期的幼兒教育經(jīng)驗(yàn)做出了貢獻(xiàn)但他們的幼兒教育主張，是其政治理想的一部分，自然有其階級(jí)的偏見3,二、幼兒教育理論的萌芽階段（,17,世紀(jì)初期,19,世紀(jì)中期）,在文藝復(fù)興后，,夸美紐斯、洛克、盧梭、歐文,等人，均對(duì)幼兒教育理論的發(fā)展做出了一定的貢獻(xiàn)夸美紐斯（,15921670,）的,大教學(xué)論,，是近代資產(chǎn)階級(jí)教育理論的奠基之作母育學(xué)校”是該書中的第十二章夸美紐斯在該,章中闡述了自己的幼兒教育思想他認(rèn)為，每個(gè)家庭都是一所母育學(xué)校，孩子的母親是最主要的教師母育學(xué)校應(yīng)為孩子的體力、道,德和智慧的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

應(yīng)當(dāng)把一個(gè)人一生中所需的一切知識(shí)的種子都播植到孩子的身上夸美紐斯還為母育學(xué)校制定了一套教育,計(jì)劃，編寫了,世界圖解,的幼兒教材具體而論，他主張：,在體育方向，讓孩子愉快并有規(guī)律地生活，給孩子活動(dòng)的自由；在德育,方向，讓孩子學(xué)習(xí)有關(guān)德行的初步知識(shí)，并養(yǎng)成好的習(xí)慣，從而成為一個(gè)有理性的人；在智育方向，認(rèn)為智育的中心任務(wù)就是訓(xùn)練孩,子的感覺；在勞動(dòng)方面，要求訓(xùn)練孩子從事最基本的手工藝勞動(dòng)夸美紐斯總結(jié)了古希臘、古羅馬和文藝復(fù)興時(shí)期的幼兒教育經(jīng)驗(yàn)，,第一次以家庭為背景，較系統(tǒng)地探討了幼兒教育的規(guī)律，為世界幼兒教育理論的形成奠定了一定的基礎(chǔ)洛克（,16321704,）在,教育漫話,一書中，用大量的篇幅分析了兒童的各種需要、行為表現(xiàn)及生理特征，進(jìn)而提出了兒童體,育、美育、德育和智育的具體建議他還根據(jù)培根的,“經(jīng)驗(yàn)論”,提出了,“白板說”他認(rèn)為，人心中沒有天賦的觀念，人生來就如一塊白,板，理性和知識(shí)都從經(jīng)驗(yàn)中來他的這一觀點(diǎn)，肯定了環(huán)境和教育對(duì)人的巨大影響，但忽視了兒童的遺傳素質(zhì)和主觀能動(dòng)性對(duì)個(gè)人發(fā),展的影響，沒有意識(shí)到環(huán)境教育、遺傳和個(gè)人主觀能動(dòng)性之間的辯證關(guān)系盧梭（,17121778,）在,愛彌兒,論教育,一書中，對(duì)封建的舊教育進(jìn)行了猛烈的批判。

他認(rèn)為，兒童的天性是好的，教育應(yīng)遵循兒童發(fā)展的自然規(guī)律，順應(yīng)兒童的天性父母應(yīng)教養(yǎng)孩子，努力提高孩子的體質(zhì)，讓孩子進(jìn)行體育鍛煉，發(fā)展孩子的感覺和語言他還首次詳細(xì)地論述了“發(fā)現(xiàn)法”，主張對(duì)孩子進(jìn)行直觀教學(xué)，讓孩子在活動(dòng)中自然成長盧梭確立的以兒童為本位的教育觀，一方面喚起了人們對(duì)兒童天性的注意和尊重，另一方面，也始開兒童中心主義或放任教育之先河歐文（,17711858,）在,新社會(huì)觀,、,新道德世界書,、,人類思想和實(shí)踐中的革命,等著作中，闡述了自己獨(dú)到的幼兒教育思想他從空想社會(huì)主義理念出發(fā)，非常重視人的性格形成，認(rèn)為人的性格主要受遺傳因素和后天環(huán)境的影響，而一般貧民沒有條件和能力教育孩子，因此，應(yīng)把這些貧民的子女送到協(xié)作社或新村接受公共教育他主張用科學(xué)代替宗教和迷信，讓兒童學(xué)會(huì)辨別真?zhèn)?、吸收真正的知識(shí)教師要親切和藹地對(duì)待幼兒，用實(shí)物和直觀教具進(jìn)行教學(xué)，與孩子開展熱烈的交談，以便使孩子能學(xué)到一般課程的初步知識(shí)歐文組建的“性格形成新學(xué)園”，是世界上第一所為工人階級(jí)子女創(chuàng)辦的幼兒教育機(jī)構(gòu)，其辦園方式對(duì)社會(huì)主義國家的幼兒公共教育也有一定的影響4,三、幼兒教育理論的形成和發(fā)展階段（,19,世紀(jì)中期至今）,福祿倍爾（,17821852,）在,人的教育,、,幼兒園教育法,、,母親與兒歌,、,幼兒園書信集,等著作中倡導(dǎo)自由教育。

認(rèn)為人的天性是善的，出生時(shí)善的本質(zhì)已處于萌芽狀態(tài)人的發(fā)展就是這種內(nèi)在的完善本質(zhì)的發(fā)展，教育可以助長這種發(fā)展認(rèn)為一切真正的發(fā)展，所有真正的教育，就是一種自導(dǎo)的、幫助兒童內(nèi)部發(fā)展的過程他建立了以活動(dòng)和游戲?yàn)橹饕獌?nèi)容的一整套完整的課程主張幼兒園發(fā)展兒童的感覺器官，擴(kuò)大幼兒對(duì)周圍生活的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)幼兒過集體生活和自我料理的習(xí)慣，授給幼兒能了解的道德要素，主張用直觀和游戲的方法教育幼兒認(rèn)為教育方法有三種，即讓兒童在自由、自主的活動(dòng)中發(fā)展；在游戲中發(fā)展；充分利用恩物，在操作恩物中發(fā)展蒙臺(tái)梭利（,18701952,）是繼福祿倍爾之后最杰出的幼兒教育家他的主要著作有,蒙臺(tái)梭利方法,、,蒙臺(tái)梭利手冊(cè),、,童年的秘密,、,兒童的發(fā)現(xiàn),等蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，蒙臺(tái)梭利認(rèn)為幼兒教育有兩個(gè)目的：一是生物的目的，即幫助個(gè)人自然發(fā)展；二是社會(huì)的目的，即使個(gè)人適應(yīng)并利用環(huán)境教育要使每個(gè)兒童的潛能，在一個(gè)有準(zhǔn)確的環(huán)境中得到自由的發(fā)展所謂“有準(zhǔn)備的環(huán)境”，即有規(guī)律、秩序、美觀、適用，對(duì)兒童有吸引力的設(shè)備和用具，能豐富幼兒的生活印象，能提供感官訓(xùn)練的教材和教具，促進(jìn)兒童智力發(fā)展，能讓兒童獨(dú)立活動(dòng)，自由表現(xiàn)，并意識(shí)到自己的力量，能引導(dǎo)兒童形成一定的行為規(guī)范。

蒙臺(tái)梭利像（左一）,蒙臺(tái)梭利的幼兒教育理論比福祿倍爾的幼兒教育理論少了些宗教色彩，多了些生物學(xué)和心理學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)，且吸收了近代教育學(xué)的部分進(jìn)步觀點(diǎn)，因而其更具科學(xué)性5,杜威（,18591952,）是,20,世紀(jì)對(duì)幼兒教育理論影響極大的教育家他的著作主要有,我的教育信條,、,學(xué),校與社會(huì),、,民主主義與教育,、,經(jīng)驗(yàn)與教育,等盡管杜威沒有專門論及幼兒教育和從事幼兒教育實(shí)踐，,但他的教育理念，實(shí)際上成了,20,世紀(jì)早中期幼兒教育的重要理論基礎(chǔ)，對(duì)世界許多國家的幼兒教育實(shí)踐產(chǎn)生了,極其深遠(yuǎn)的影響杜威宣揚(yáng),“兒童中心論”，,認(rèn)為教育就是促進(jìn)兒童的自然生長，教育就是促進(jìn)兒童經(jīng)驗(yàn)的改組與,改造，教育的過程就是兒童的生活過程他主張將學(xué)校辦成一個(gè)小型的社會(huì)，讓兒童在活動(dòng)中學(xué)習(xí)杜威看到了,兒童的主觀能動(dòng)性在學(xué)習(xí)中的重大作用，主張兒童在生活和活動(dòng)中學(xué)習(xí)，這是難能可貴的但他過分信任和夸大,了兒童自身的學(xué)習(xí)能力，忽視了教師的主導(dǎo)作用皮亞杰（,18961980,）是發(fā)生認(rèn)識(shí)論的創(chuàng)始人，也是現(xiàn)代世界最著名的兒童心理學(xué)家依他的發(fā)生認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)，兒童是通過與物體的相互作用，在與同伴和成人的相互交往中學(xué)習(xí)的他強(qiáng)調(diào)活動(dòng)的重要性，認(rèn)為動(dòng)作是主客體的橋梁，知識(shí)來源于動(dòng)作而非物體。

強(qiáng)調(diào)兒童的需要和興趣，認(rèn)為智力是積極主動(dòng)的結(jié)構(gòu)，認(rèn)識(shí)發(fā)展是積極主動(dòng)的建構(gòu)過程兒童智力的發(fā)展過程，是其認(rèn)知結(jié)構(gòu)，即圖式通過同化和順應(yīng)而不斷地建構(gòu)的過程兒童心理的發(fā)展受,成熟、物理因素、社會(huì)環(huán)境和平衡,四因素的影響平衡即認(rèn)知結(jié)構(gòu)保持穩(wěn)定的內(nèi)在傾向皮亞杰的這一完整的富有辨證思想的兒童認(rèn)知發(fā)展理論和發(fā)生認(rèn)識(shí)論理論，為現(xiàn)代幼兒教育學(xué)的建立提供了認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)他首次將數(shù)理邏輯作為刻畫兒童思維發(fā)展的工具，描繪了個(gè)體從出生到青年初期認(rèn)知發(fā)展的路線皮亞杰在其,兒童的語言與思維,、,兒童的道德判斷,等著作中，還深入探討了兒童的語言和道德的產(chǎn)生與發(fā)展的規(guī)律，并提出了相應(yīng)的教育對(duì)策，使人們對(duì)兒童的心理有了更深刻的認(rèn)識(shí)6,維果斯基（,1896,1934,）是蘇聯(lián)著名的心理學(xué)家，“文化歷史”理論的創(chuàng)始人其著,作包括,思維和語言,、,學(xué)齡前期的教學(xué)與發(fā)展,、,學(xué)齡期教學(xué)與智力發(fā)展問題,等維果斯基對(duì)心理發(fā)展進(jìn)行了深入的理論探討認(rèn)為心理發(fā)展的實(shí)質(zhì)是在環(huán)境的影響,下，心理從低級(jí)的心理機(jī)能向高級(jí)心理機(jī)能轉(zhuǎn)化的過程心理機(jī)能轉(zhuǎn)化的標(biāo)志包括隨意性,機(jī)能、抽象性機(jī)能、以詞或符號(hào)為中介的心理結(jié)構(gòu)和心理活動(dòng)的個(gè)性化心理發(fā)展的機(jī)制,和因素方面，他提出了心理發(fā)展的活動(dòng)說、中介說和內(nèi)化說。

維果斯基還提出了著名的,“最近發(fā)展區(qū)”,概念即兒童現(xiàn)有發(fā)展水平和潛在發(fā)展水平之間,的差距現(xiàn)有發(fā)展水平是兒童獨(dú)立可以完成的任務(wù)所代表的水平；潛在發(fā)展水平是在教師,或同伴的幫助下，能解決的任務(wù)代表的水平這兩種水平之間的差異，決定了兒童心理發(fā),展的最近發(fā)展區(qū)認(rèn)為教學(xué)應(yīng)走在兒童發(fā)展的前面，引導(dǎo)兒童的發(fā)展兒童的學(xué)習(xí)因成熟,和發(fā)育為前提，但更重要的是教學(xué)應(yīng)建立在正在形成的心理機(jī)能之上，走在心理機(jī)能成熟,的前面維果斯基的心理發(fā)展理論揭示了人類整體與個(gè)體心理發(fā)揮的本質(zhì)、標(biāo)志、影響因素和,作用機(jī)制，他的教學(xué)心理思想改變了傳統(tǒng)的教學(xué)觀，有利于建立新型的因材施教觀，是現(xiàn),代流行的“支架教學(xué)”觀的淵源和理論基礎(chǔ)7,三種幼兒教育理論流派,1,適宜發(fā)展性教育思潮,包含兩層含義：其一，教育要與兒童的年齡特征相適宜；其二，教育要與每一兒童的個(gè)人特點(diǎn)相適宜DAP”,是,美國最大的群眾性幼兒教育學(xué)術(shù)團(tuán)體之一,全美幼兒教育協(xié)會(huì)（,National Association for the Education of,Young Children,，簡稱,NAEYC,）于,1987,年針對(duì)當(dāng)時(shí)美國幼兒教育的小學(xué)化，過分強(qiáng)調(diào)早期正規(guī)的學(xué)習(xí)、忽視兒,童的游戲和童年快樂等問題而提出。

該概念非常強(qiáng)調(diào)兒童作為學(xué)習(xí)者的個(gè)別差異性和主體性2,瑞吉?dú)W幼兒教育,(Reggio Emilia Program),瑞吉?dú)W幼兒教育主要有如下七方面的特點(diǎn)：第一，社會(huì)和家長參與，幼兒教育是全社會(huì)的事；第,二，學(xué)校管理風(fēng)格是民主與合作；第三，實(shí)行彈性計(jì)劃和項(xiàng)目教學(xué)（也稱方案教學(xué)）；第四，一百種,語言是兒童學(xué)習(xí)和表達(dá)的手段；第五，教師通過合作學(xué)習(xí)與反思實(shí)踐而成長；第六，開放的環(huán)境是學(xué),校的第三位教師；第七，不追求獨(dú)特性和模式化3,加德納（,Howard Gardner,1943,）的多元智能理論,(Multiple Intelligences),和多彩光譜方案,(Project Spectrum),加德納是美國著名的心理學(xué)家，他運(yùn)用主觀因素分析法，認(rèn)為智力是多種多樣的；每一智力都有獨(dú),特的符號(hào)系統(tǒng)和腦部定位；每人都有多種相互獨(dú)立又彼此聯(lián)系的智力，這些智力的不同組合，表現(xiàn)出,了個(gè)體間的智力差異可以確定的智力有七種：言語智力、邏輯數(shù)理智力、視覺空間智力、身體運(yùn),動(dòng)智力、音樂智力、人際智力、自我反省智力當(dāng)然，人的智能還遠(yuǎn)不止這些，,1998,年，他還提,出了第八種智力,自然認(rèn)知的智力七種智力人人都有，只是各種智力在每一個(gè)人的身上表現(xiàn)程度,不同；如果進(jìn)行適當(dāng)?shù)呐嘤?xùn)和指導(dǎo)，加上個(gè)人努力，可以使每人的七種智力都到達(dá)很高的水平；人的,智力應(yīng)表現(xiàn)在各個(gè)方面，而不僅僅是語言和數(shù)理邏輯方面；智力和智力行為受社會(huì)文化背景的影響。

8,第二節(jié),中國幼兒教育理論的發(fā)展,一、幼兒教育理論的孕育階段（遠(yuǎn)古,1840,）,在這一階段，幼兒教育思想主要散見在,哲學(xué)、政治學(xué)、醫(yī)學(xué)、教育。