《航海家的發(fā)現(xiàn)》課件
單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級(jí),第三級(jí),第四級(jí),第五級(jí),#,青島版科學(xué)（五四制）四上,航,海家的發(fā)現(xiàn),討論：,你認(rèn)為它是什么？為什么？,有棕色的大地、藍(lán)色的海洋，因此地球是一個(gè)被白云繚繞的美麗球體我們居住的地球,你眼中的地球是什么形狀的,？,圓形,方形,橢圓形,更多,古,代人的地球觀,：,1,.,古代印度人的地球觀,2,.,古埃及人的地球觀,3,.,古代中國(guó)人的地球觀-,天圓 地方說(shuō),前進(jìn),古代中國(guó)人認(rèn)為：,天是圓的，地是方的,遠(yuǎn)航探險(xiǎn),“航海家亨利”,巴托羅繆,迪亞士,好望角,達(dá),伽馬,哥倫布的航行,發(fā)現(xiàn)新大陸,麥哲倫,麥哲倫海峽,1519,年麥哲倫率領(lǐng)一支由五只帆船和,265,名海員組成得西班牙船隊(duì)，橫跨大西洋，一直到達(dá)南美洲的東海岸，終于找到一條海峽,后來(lái)就叫做麥哲倫海峽這一航行，證明了大地真的是球形的古人為什么會(huì)認(rèn)為大地是那種形狀？,假如你是一位兩千年前的古人，你會(huì)如何想象你腳下的大地和你頭上的天空？,如果你有孫悟空那樣的本領(lǐng)，你會(huì)一個(gè)跟頭飛到天邊嗎？,你是怎么知道地球形狀的？,有什么事實(shí)證據(jù)能證明你的觀點(diǎn)？,#,在籃球表面和木板表面上移動(dòng)的鉛筆，其長(zhǎng)度和鉛筆頭 位置的變化有什么不同？為什么會(huì)這樣？,A,B,C,D,探究活動(dòng),探究活動(dòng)：,討論：,海面上遠(yuǎn)去的船只為什么船身比桅桿先消失？,思考：,1,.,在木板上移動(dòng)紙帆船，看到什么現(xiàn)象呢？紙帆船會(huì)消失嗎？,2,.,在圓球上移動(dòng)紙帆船，看到什么現(xiàn)象呢？紙帆船會(huì)消失嗎？,4,.,為什么會(huì)有這樣的現(xiàn)象發(fā)生？從而 說(shuō)明了什么,？,3,.,為什么出現(xiàn)觀察不到鉛筆頭、鉛筆長(zhǎng)度變小這種現(xiàn)象？,航海家的發(fā)現(xiàn),PPT,航海家的發(fā)現(xiàn),PPT,1.登高望遠(yuǎn)發(fā)現(xiàn)地平圈越來(lái)越大,2.輪船的遠(yuǎn)去和返回,3.麥哲倫環(huán)球航行,4.月食時(shí)的陰影是圓形的,5.人造衛(wèi)星拍攝的地,球,航海家的發(fā)現(xiàn),PPT,航海家的發(fā)現(xiàn),PPT,再見！,航海家的發(fā)現(xiàn),PPT,航海家的發(fā)現(xiàn),PPT,1.,真善美是人類判斷是非的底線。
巴爾扎克說(shuō)他寫作的最高使命是：用筆深刻把握時(shí)代的脈搏和民眾的呼聲，反映大眾的疾苦和不幸，替他們吶喊；揭示社會(huì)的美與丑，喚醒正義感和良知我想，這是每個(gè)文化工作者都應(yīng)該時(shí)刻牢記的2.,“文學(xué)應(yīng)該預(yù)見未來(lái)，用自己那最鼓舞人心的成果跑在人民的前面，就像它是在拖著生活向前邁進(jìn)似的然而，在“過(guò)度商業(yè)化”的潮流中，文學(xué)逐漸迷失方向，主動(dòng)棄置精神屬性一些寫作者為迎合低級(jí)趣味，不斷制造各種刺激感官的垃圾文字作品3.,數(shù)學(xué)作為人類文化組成部分的另一個(gè)特點(diǎn)，是它不斷追求最簡(jiǎn)單的、最深層次的、超出人類感官所及的宇宙之根本所有這些研究都是在極抽象的形式下進(jìn)行的這是一種化繁為簡(jiǎn)以求統(tǒng)一的過(guò)程4.,就真正意義上的法律而言，不管在哪個(gè)國(guó)家，沒(méi)有法律就沒(méi)有真正的自由；因此可以說(shuō)，一個(gè)國(guó)家制定法律的目的不是廢除和限制人民的自由，而是為了保護(hù)和擴(kuò)大人民的自由5.,西方文化將,“,物性,”,表現(xiàn)得非常極致，他們的物質(zhì)文化可以非常發(fā)達(dá)，而物質(zhì)文化的手段科技，也相應(yīng)的可以非常發(fā)達(dá)西方設(shè)計(jì)的許多制度特征也是,“,物性,”,的，盡量排除人的情感因素西方所說(shuō)的,“,自由,”,是指人身及其行為的自由，而中國(guó)人的自由更多是,“,心性,”,的自由。
不過(guò)，“德”既有跨越時(shí)空的通達(dá)一面，往往又是與時(shí)俱進(jìn)、隨地而異的能歷久不衰而長(zhǎng)傳的道德典范不多，因“立德”而青史留名的例子也很少加以中國(guó)歷代皇帝都想要作之君作之師，所以士人自然也多朝立功立言的方向努力大體上，真能兩者兼具的讀書人，重立功仍勝于立言6,強(qiáng)調(diào)“道”和“人”之間不可分割、相互聯(lián)系的重要涵義之一，是肯定道所具有的各種意義唯有通過(guò)人自身的知和行、認(rèn)識(shí)世界和改變世界的過(guò)程，才能呈現(xiàn)出來(lái)正如深山中的花自開自落，并無(wú)美或不美的問(wèn)題，只有在人的審美活動(dòng)中，它的審美意義才得到呈現(xiàn)7.,中國(guó)文化家們所說(shuō)的“中”，更多體現(xiàn)為實(shí)踐過(guò)程中處理、協(xié)調(diào)各種關(guān)系的一種原則在天道的層面，道首先表現(xiàn)為多樣的統(tǒng)一從多樣的統(tǒng)一這一視域看，“中”就在于使統(tǒng)一體中的各個(gè)方面彼此協(xié)調(diào)千差萬(wàn)別的事物同處于一個(gè)系統(tǒng)，如何恰當(dāng)?shù)囟ㄎ凰鼈?，使之各得其所，這就是“中”所涉及的重要方面8.,從人的實(shí)踐活動(dòng)看，“萬(wàn)物并育而不相害”則涉及不同的個(gè)體、團(tuán)體、民族、國(guó)家之間的共處、交往問(wèn)題，它以承認(rèn)不同個(gè)體的差異、不同社會(huì)領(lǐng)域的分化為前提個(gè)體的差異、不同社會(huì)領(lǐng)域的分化是一種歷史演化過(guò)程中無(wú)法否認(rèn)的事實(shí)，如何使分化過(guò)程中形成的不同個(gè)體、存在形態(tài)以非沖突的方式共處于世界之中，便成為“萬(wàn)物并育而不相害”所指向的實(shí)質(zhì)問(wèn)題,.,航海家的發(fā)現(xiàn),PPT,航海家的發(fā)現(xiàn),PPT,。
