溫州市第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)校洪暉興
單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級(jí),第三級(jí),第四級(jí),第五級(jí),*,溫州市第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)校,第1課 周穆王西狩說課展示,課程簡(jiǎn)介：古代中外文化交流專題史,又名“西游記”，非為文學(xué)課，實(shí)為歷史課吳承恩筆下西游記，充滿魔幻色彩看似天馬行空的想象，實(shí)有真實(shí)的素材來源還有，歷史上是否真的有女兒國(guó)？玄奘、孫悟空的原型又是誰(shuí)？歷史上還有哪些不為人所知的西行故事以及背后的歷史？這些都是有待探究的話題本課程依托中外文化交流史豐富生動(dòng)的史實(shí)，在娓娓道來中外文化交流史之余，適當(dāng)解讀吳承恩小說西游記背后的歷史，具有很大的趣味性和歷史味如從西游記中女兒國(guó)故事開篇講起周穆王西狩這一中外交流大事一、教學(xué)內(nèi)容與目標(biāo)分析,1.教材分析,1.周穆王西狩被視為古代中外文化交流的,起點(diǎn),，決定了本課在本課程中劃上了,開篇性的一頁(yè),這就為本專題先秦時(shí)期中國(guó)絲綢西輸?shù)冉?jīng)濟(jì)文化交流,打開了通道，,同時(shí)也為漢代張騫出使西域和漢代絲綢之路的繁榮,提供了可能性,2.雖然周穆王西狩這一歷史事件具有說話傳說色彩，但撥開神話的面紗，學(xué)術(shù)界看到了其背后的真實(shí)歷史，這,無疑修正傳統(tǒng)的中外文化交流史,，將中外文化交流大大提前到公元前10世紀(jì)，也,修正了我們固有觀念中的中外文化交流起點(diǎn)（漢代絲綢之路）,。
3,2.教學(xué)目標(biāo),知識(shí)與能力：,了解周穆王西狩的主要史實(shí)；簡(jiǎn)述穆天子傳的史學(xué)價(jià)值；認(rèn)識(shí)周穆王西狩對(duì)古代中外文化交流的影響過程與方法：,通過史料解讀，培養(yǎng)獲取和解讀信息能力；通過設(shè)置歷史情境讓學(xué)生學(xué)會(huì)質(zhì)疑，學(xué)習(xí)實(shí)物考古、與文獻(xiàn)記載二重證據(jù)法，做到論從史出、史論結(jié)合，并學(xué)會(huì)科學(xué)對(duì)待神話傳說情感態(tài)度與價(jià)值觀：,認(rèn)識(shí)文化交流是人類社會(huì)共同的事業(yè)，體會(huì)中華文明是世界文明的重要組成部分（培養(yǎng)世界意識(shí)）重點(diǎn)：如何認(rèn)識(shí),周穆王西狩,這一古代中外文化交流事件,難點(diǎn)：體會(huì)歷史學(xué)習(xí)的一些基本能力和方法,3.教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn),6,二、教學(xué)流程與設(shè)計(jì),他（注：老婦人）說：“我這里乃是,西梁女國(guó),我們這一國(guó)盡是女人，更無男子，故此見了你們歡喜你師父吃的那水不好了，那條河喚做子母河，我那國(guó)王城外，還有一座迎陽(yáng)館驛，驛門外有一個(gè)照胎泉若照得有了雙影，便就降生孩兒西游記.第五十三回,“農(nóng)士工商皆女輩，漁樵耕牧盡紅妝西游記.第五十四回 法性西來逢,女國(guó),心猿定計(jì)脫煙花,導(dǎo)入：吳承恩西游記中記載了一個(gè)女兒國(guó)唐僧師徒四人在女兒國(guó)歷經(jīng)磨難設(shè)計(jì)意圖：課堂懸念化從吳承恩小說西游記故事入手，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的趣味性，就此引入話題很多學(xué)者認(rèn)為吳承恩西游記中女兒國(guó)的創(chuàng)作靈感來自玄奘大唐西域記。
問題：玄奘是否真的過女兒國(guó)？遇到過女王？,設(shè)計(jì)意圖：,設(shè)置問題，層層探究吳承恩西游記中女兒國(guó)的由來玄奘聽說）,“此國(guó)境北大雪山中有,蘇伐刺拏瞿呾邏國(guó),（梵文，唐言“金”氏）出上黃金故以名焉東西長(zhǎng)南北狹即,東女國(guó),也世以女稱國(guó)夫亦為王不知政事丈夫唯征伐田種而已土宜宿麥多畜羊馬玄奘大唐西域記,提供材料：,問題：這樣一個(gè)神奇的女兒國(guó)，僅僅是傳聞？我們可以通過哪些途徑（哪些方法）證實(shí)？,證據(jù)一:“,東女國(guó),，,羌,之別稱也，西海亦有女自王，故稱東女焉新唐書.西域傳,證據(jù)二:,這個(gè)國(guó)家位于喜馬拉雅山以北,新疆于闐以南,拉達(dá)克以東學(xué)者考證,“二重證據(jù)法”,吾輩生于今日，幸于,紙上之材料,外，更得,地下之新材料,由此種新材料，我輩得據(jù)以補(bǔ)正紙上之材料，亦得證明古書之某部分全為實(shí)錄，即百家不馴之言亦不無表示一面之事實(shí)此,二重證據(jù)法,，惟在今日始得行之雖古書之未得證明者，不能加以否定；而其已得證明者，不能不加以肯定，可以斷言矣國(guó)學(xué)大師,王國(guó)維,設(shè)計(jì)意圖：,論從史出，史論結(jié)合通過論證吳承恩西游記中女兒國(guó)由來這一范例，推及到本課周穆王西狩文獻(xiàn)記載 文物考古,方法歸類：,我們可以通過哪些途徑（哪些方法）證實(shí)女兒國(guó)的存在？,（講述不準(zhǔn)盜墓故事）：,西晉初年，汲郡(在今河南汲縣),不準(zhǔn),盜發(fā)了一座戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏王的陵墓，揭開了中國(guó)歷史上驚世駭俗、驚天動(dòng)地一件大事。
出土了一批竹片典籍，稱為“,汲冢書,”其中就有穆天子傳一書，該書主要記載,周穆王,（姬滿）即位17年后(約公元前989年)，,西狩至西王母之邦，和西王母宴飲的故事過渡：在歷史上是否有人真正到女兒國(guó)？,周穆王西狩,穆天子傳卷三,吉日吉日甲子天子賓于,西王母,乃執(zhí)白圭玄璧，以見西王母乙丑乙丑，天子觴西王母于,瑤池,之上西王母為天子謠，曰：,白云在天，丘陵自出道里悠遠(yuǎn)，山川間之將子無死，尚能復(fù)來天子答之曰：,予歸東土，和治諸夏萬民平均，吾顧見汝比及三年，將復(fù)而野提供材料：,設(shè)計(jì)意圖：,采用各種傳說、文學(xué)材料，豐富周穆王西狩這一歷史大事問題：翻譯周穆王和西王母的這段對(duì)話補(bǔ)充材料：西王母外貌,“又西三百五十里曰玉山，是西王母所居也西王母,其狀如人，,豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝,”山海經(jīng),問題：請(qǐng)用通俗的語(yǔ)言描述西王母的外貌瑤池阿母,綺窗開，黃竹歌聲動(dòng)地哀八駿日行三萬里，,穆王,何事不重來？,（唐）李商隱瑤池,創(chuàng)作背景：,晚唐好幾個(gè)皇帝迷信神仙之道，服食丹藥，妄求長(zhǎng)生，以至服金丹中毒死去李商隱這首詩(shī)便是諷刺求仙之虛妄美化為癡情的仙女,大圣看玩多時(shí)，問土地道：“此樹有多少株數(shù)？”土地道：“有三千六百株。
前面一千二百株，花微果小，,三千年一熟,，人吃了成仙了道，體健身輕中間一千二百株，層花甘實(shí)，,六千年一熟,，人吃了霞舉飛升，長(zhǎng)生不老后面一千二百株，紫紋緗核，,九千年一熟,，人吃了與天地齊壽，日月同庚西游記.第五回 亂蟠桃大圣偷丹 反天宮諸神捉怪,神話為王母娘娘,1,我國(guó)古代社會(huì)的傳說里究竟是否全屬偽造？在這些疑說紛紜、似是而非的神話般的古史傳說中是否有真正的社會(huì)歷史的素地（考古學(xué)的發(fā)展）已經(jīng)充分證明這些,神話的傳說自有真正的歷史素地，切不可一概抹煞,伊達(dá)衷心的祝愿,設(shè)計(jì)意圖：,通過層層撥絲，撥開神話傳說的面紗，挖掘神話傳說背后的歷史性問題：結(jié)合這段話，談?wù)剳?yīng)該如何看待周穆王西狩這一帶有神話傳說色彩的事件?,問題：如何考證周穆王西狩的真?zhèn)危?司馬遷史記記載：“穆王十七年，西巡狩，見西王母郭沫若中國(guó)史稿,：“周穆王時(shí)候，犬戎勢(shì)力強(qiáng)大，阻礙了周朝和西北許多方國(guó)部落的來往周穆王西征犬戎，獲其五王，并把一批犬戎部落遷到太原（今甘肅鎮(zhèn)原一帶）”穆天子傳史學(xué)價(jià)值,這一事件被史學(xué)家認(rèn)定是古代中外交流史的,開端,穆天子傳豐富、補(bǔ)充了正史的不足歷史學(xué)家翦伯贊,認(rèn)為，西王母國(guó)“在今新疆和田以東或塔里木盆地，是春秋時(shí)期的,西王母方國(guó)部落,居地”。
也有研究者認(rèn)為西王母之邦可能是現(xiàn)在,中亞一帶,范文瀾中國(guó)通史簡(jiǎn)編,：據(jù)穆王西巡故事推斷，,中國(guó)與西方早有通商之路,，當(dāng)時(shí)有,玉石,自西方而來，便是一個(gè)例證郭沫若中國(guó)史稿,：周穆王“去時(shí)走天山南路，歸時(shí)走天山北路，和后來,通西域的路線,大體上是一致的這是把當(dāng)時(shí)我國(guó)西北地區(qū)各族人民以及中亞地區(qū)各族人民之間的友好情誼，通過周穆王西行形象地表現(xiàn)出來了”小結(jié)：,云南麗江地區(qū)的瀘沽湖畔的摩梭民族,謝謝各位!,。
