書畫之美課件

第五講 書畫之美書法之美書法，又稱“中國書法”，是中國特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)，集中地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想從狹義講，書法是指用毛筆書寫漢字的方法和規(guī)律包括執(zhí)筆、運筆、點畫、結(jié)構(gòu)、布局（分布、行次、章法）等內(nèi)容毛筆：史有秦代蒙恬造筆之傳說傳蒙氏選用毛筆：史有秦代蒙恬造筆之傳說傳蒙氏選用毛筆：史有秦代蒙恬造筆之傳說傳蒙氏選用毛筆：史有秦代蒙恬造筆之傳說傳蒙氏選用兔毫、竹管制筆，制筆方法是將筆桿一頭鏤空成毛兔毫、竹管制筆，制筆方法是將筆桿一頭鏤空成毛兔毫、竹管制筆，制筆方法是將筆桿一頭鏤空成毛兔毫、竹管制筆，制筆方法是將筆桿一頭鏤空成毛腔，筆頭毛塞在腔內(nèi)，毛筆還外加保護(hù)性大竹套，腔，筆頭毛塞在腔內(nèi)，毛筆還外加保護(hù)性大竹套，腔，筆頭毛塞在腔內(nèi)，毛筆還外加保護(hù)性大竹套，腔，筆頭毛塞在腔內(nèi)，毛筆還外加保護(hù)性大竹套，竹套中部兩側(cè)鏤空，以便于取筆竹套中部兩側(cè)鏤空，以便于取筆竹套中部兩側(cè)鏤空，以便于取筆竹套中部兩側(cè)鏤空，以便于取筆一、概念書法之美從廣義講，書法是指語言符號的書寫法則換言之，書法是指按照文字特點及其涵義，以其書體筆法、結(jié)構(gòu)和章法寫字，使之成為富有美感的藝術(shù)作品宣紙：起于唐代，記載最早見于歷代名畫記、宣紙：起于唐代，記載最早見于歷代名畫記、宣紙：起于唐代，記載最早見于歷代名畫記、宣紙：起于唐代，記載最早見于歷代名畫記、新唐書等。

宣紙的原產(chǎn)地是安徽省，屬宣州府管新唐書等宣紙的原產(chǎn)地是安徽省，屬宣州府管新唐書等宣紙的原產(chǎn)地是安徽省，屬宣州府管新唐書等宣紙的原產(chǎn)地是安徽省，屬宣州府管轄，所以這里生產(chǎn)的紙被稱為轄，所以這里生產(chǎn)的紙被稱為轄，所以這里生產(chǎn)的紙被稱為轄，所以這里生產(chǎn)的紙被稱為“宣紙宣紙宣紙宣紙”，也有人稱涇，也有人稱涇，也有人稱涇，也有人稱涇縣紙由于宣紙有易于保存，經(jīng)久不脆，不會褪色等縣紙由于宣紙有易于保存，經(jīng)久不脆，不會褪色等縣紙由于宣紙有易于保存，經(jīng)久不脆，不會褪色等縣紙由于宣紙有易于保存，經(jīng)久不脆，不會褪色等特點，故有特點，故有特點，故有特點，故有“紙壽千年紙壽千年紙壽千年紙壽千年”之譽墨墨墨墨”：書墨也造墨，在中國已有幾：書墨也造墨，在中國已有幾：書墨也造墨，在中國已有幾：書墨也造墨，在中國已有幾千年的歷史，據(jù)載，最早可溯至商代千年的歷史，據(jù)載，最早可溯至商代千年的歷史，據(jù)載，最早可溯至商代千年的歷史，據(jù)載，最早可溯至商代那時人們已懂得用天然的石墨書寫到那時人們已懂得用天然的石墨書寫到那時人們已懂得用天然的石墨書寫到那時人們已懂得用天然的石墨書寫到了漢代，人們開始造煙墨了漢代，人們開始造煙墨了漢代，人們開始造煙墨。

了漢代，人們開始造煙墨蟠蟠蟠蟠龍龍龍龍紋紋紋紋墨墨墨墨唐代是硯臺的重要發(fā)展時期，出現(xiàn)了端石和歙石兩大硯唐代是硯臺的重要發(fā)展時期，出現(xiàn)了端石和歙石兩大硯唐代是硯臺的重要發(fā)展時期，出現(xiàn)了端石和歙石兩大硯唐代是硯臺的重要發(fā)展時期，出現(xiàn)了端石和歙石兩大硯材，明清時期制硯的材質(zhì)更加豐富，出現(xiàn)了瓦硯、鐵硯、材，明清時期制硯的材質(zhì)更加豐富，出現(xiàn)了瓦硯、鐵硯、材，明清時期制硯的材質(zhì)更加豐富，出現(xiàn)了瓦硯、鐵硯、材，明清時期制硯的材質(zhì)更加豐富，出現(xiàn)了瓦硯、鐵硯、錫硯、玉硯、象牙硯、竹硯等等錫硯、玉硯、象牙硯、竹硯等等錫硯、玉硯、象牙硯、竹硯等等錫硯、玉硯、象牙硯、竹硯等等硯臺：伴隨著筆和墨的發(fā)展而硯臺：伴隨著筆和墨的發(fā)展而硯臺：伴隨著筆和墨的發(fā)展而硯臺：伴隨著筆和墨的發(fā)展而發(fā)展起來的最早出現(xiàn)的硯臺發(fā)展起來的最早出現(xiàn)的硯臺發(fā)展起來的最早出現(xiàn)的硯臺發(fā)展起來的最早出現(xiàn)的硯臺是石硯漢代由于發(fā)明了人工是石硯漢代由于發(fā)明了人工是石硯漢代由于發(fā)明了人工是石硯漢代由于發(fā)明了人工制墨，墨可以直接在硯上研磨，制墨，墨可以直接在硯上研磨，制墨，墨可以直接在硯上研磨，制墨，墨可以直接在硯上研磨，出現(xiàn)銅硯、陶硯、銀硯、木胎出現(xiàn)銅硯、陶硯、銀硯、木胎出現(xiàn)銅硯、陶硯、銀硯、木胎出現(xiàn)銅硯、陶硯、銀硯、木胎漆砂硯等等，六朝至隋朝最突漆砂硯等等，六朝至隋朝最突漆砂硯等等，六朝至隋朝最突漆砂硯等等，六朝至隋朝最突出的就是瓷硯的出現(xiàn)。

出的就是瓷硯的出現(xiàn)出的就是瓷硯的出現(xiàn)出的就是瓷硯的出現(xiàn)筆法筆法 要求熟練地執(zhí)使毛筆，正確的指法、腕法、身法、用筆法、用墨法等技巧二、書法構(gòu)成的要素大凡筆法，點畫八體，大凡筆法，點畫八體，備于備于“永永”字唐唐張懷瓘張懷瓘玉堂禁經(jīng)玉堂禁經(jīng)用筆祛用筆祛 筆勢筆勢要求妥當(dāng)?shù)亟M織好點畫與點畫之間、字與字之間、行與行之間的承接呼應(yīng)關(guān)系二、書法構(gòu)成的要素尤善隸書，為古今之冠，論者尤善隸書，為古今之冠，論者稱其筆勢，以為飄若浮云，稱其筆勢，以為飄若浮云，矯若驚龍矯若驚龍晉書晉書王羲之傳王羲之傳款署：荊岫老親契教之辛已八月作（時間）王鐸具草（姓名）正文：突兀巖巒氣息深無動容自能同雪豦不欲受人封宇宙勞蛇燭風(fēng)雷夾燭龍?zhí)撎冒部砷s苂怪奮石淙觀史念沖壁上仰生畫松?。河。骸巴蹊I之印王鐸之印”、“婁絡(luò)亭印婁絡(luò)亭印”、收藏?。菏詹赜。骸伴h閔收藏印收藏印”行書突巖巒氣五律條幅（明）筆意筆意要求在書寫過程中表現(xiàn)出書者的氣質(zhì)、情趣、學(xué)素和人品多寶塔碑多寶塔碑二、書法構(gòu)成的要素顏真卿四十四歲書顏真卿四十四歲書寫此碑，其時書家寫此碑，其時書家正值壯年此碑楷正值壯年此碑楷體書法整密勻穩(wěn)，體書法整密勻穩(wěn)，秀媚多姿秀媚多姿顏真卿顏真卿(7(709-784),代宗時官至吏部尚書、太子太師，封魯郡公，人稱代宗時官至吏部尚書、太子太師，封魯郡公，人稱“顏顏魯公魯公”。

安史之亂，魯公堂兄顏杲安史之亂，魯公堂兄顏杲(gao)(gao)卿任常山郡太守，賊兵進(jìn)逼，太原卿任常山郡太守，賊兵進(jìn)逼，太原節(jié)度使擁兵不救，以至城破，顏杲卿與子顏季明罹難事后魯公派長侄泉明節(jié)度使擁兵不救，以至城破，顏杲卿與子顏季明罹難事后魯公派長侄泉明前往善后，僅得杲卿一足、季明頭骨，乃有此作魯公一門忠烈，生平大節(jié)前往善后，僅得杲卿一足、季明頭骨，乃有此作魯公一門忠烈，生平大節(jié)凜然，精神氣節(jié)之反應(yīng)于翰墨凜然，精神氣節(jié)之反應(yīng)于翰墨援筆作文之際，撫今追昔，縈紆忿激，血淚交進(jìn)，悲憤交加，情不能自禁援筆作文之際，撫今追昔，縈紆忿激，血淚交進(jìn)，悲憤交加，情不能自禁顏真卿此文，正義凜凜，有不忍卒讀之感，故黃庭堅山谷題跋說：顏真卿此文，正義凜凜，有不忍卒讀之感，故黃庭堅山谷題跋說：“魯魯公祭侄季明文文章字法皆能動人公祭侄季明文文章字法皆能動人通篇使用一管微禿之筆，以圓健筆通篇使用一管微禿之筆，以圓健筆法，有若流轉(zhuǎn)之篆書，自首至尾，雖因墨枯再醮墨，墨色因停頓初始，黑灰法，有若流轉(zhuǎn)之篆書，自首至尾，雖因墨枯再醮墨，墨色因停頓初始，黑灰濃枯，多所變化，然前后一氣呵成濃枯，多所變化，然前后一氣呵成祭祭侄侄稿稿 俾爾傳言。

爾既歸止爰開土門土門既開兇威大蹙俾爾傳言爾既歸止爰開土門土門既開兇威大蹙賊臣擁眾不救涂去）賊臣不（擁涂去）救孤城圍逼父（賊臣擁眾不救涂去）賊臣不（擁涂去）救孤城圍逼父（擒涂去）巢傾卵覆天不悔禍誰為荼毒念爾遘（擒涂去）巢傾卵覆天不悔禍誰為荼毒念爾遘殘百身何贖嗚乎哀哉吾承天澤移牧河關(guān)河?xùn)|近涂去）殘百身何贖嗚乎哀哉吾承天澤移牧河關(guān)河?xùn)|近涂去）泉明（爾之涂去）比者再陷常山提涂去）攜爾首櫬泉明（爾之涂去）比者再陷常山提涂去）攜爾首櫬及茲同還亦自常山涂去）撫念摧切震悼心顏方俟遠(yuǎn)日及茲同還亦自常山涂去）撫念摧切震悼心顏方俟遠(yuǎn)日涂去二字不辨）卜（再涂去一字不可辨）撫涂（涂去二字不辨）卜（再涂去一字不可辨）撫涂去）魂而有知無嗟久客嗚呼哀哉尚饗魂而有知無嗟久客嗚呼哀哉尚饗甲骨文甲骨文 是殷代的古人在占是殷代的古人在占卜時，寫在獸骨或龜甲卜時，寫在獸骨或龜甲上的文字，又稱殷墟文上的文字，又稱殷墟文字，是我國最早的文字字，是我國最早的文字文字線條細(xì)瘦，筆畫有文字線條細(xì)瘦，筆畫有棱有角，字型長方，字棱有角，字型長方，字體大小不一體大小不一三、字體分類 篆書是一篆書是一種呈現(xiàn)曲直相映樂趣的種呈現(xiàn)曲直相映樂趣的文字。

廣義的篆書，包文字廣義的篆書，包括甲古文及金文括甲古文及金文 一般將秦以前的古文及籀般將秦以前的古文及籀文稱之為大篆，而文稱之為大篆，而由李斯整理出來的文字由李斯整理出來的文字稱之小篆稱之小篆隸書 隸書的出現(xiàn)，是為了因應(yīng)日益繁復(fù)的文書處理為適應(yīng)快速書寫的要求，秦獄吏程邈作出了這種方廣字體，改變了篆書的結(jié)構(gòu)，強調(diào)橫平豎直、間架緊密隸書寫起來比篆書方便很多，為后代子孫節(jié)省了許多寶貴的時間，在學(xué)術(shù)上亦具有極大的價值西岳華山廟碑延熹四年（公元161年）楷書楷書 楷書楷書是在漢朝時以隸是在漢朝時以隸書字體作楷法加書字體作楷法加以改進(jìn)的書體，以改進(jìn)的書體，今人稱之為正楷今人稱之為正楷由於楷書寫起來由於楷書寫起來又比隸書方便，又比隸書方便，因此漢朝人民都因此漢朝人民都采用它以適應(yīng)實采用它以適應(yīng)實際生活的需要際生活的需要九成宮醴泉銘九成宮醴泉銘 歐陽歐陽詢詢行書 行書介於楷書與草書之間，方不如隸書，圓不如篆書，換言之就是楷書的變體，因?qū)懫饋硐袢诵新?，故稱行書一般認(rèn)為行書起於東漢劉德升，至魏初鐘繇稍變其異，二王造其極，行書乃大行於世行書寫起來十分方便，能達(dá)到赴速應(yīng)急的目的草書草書 其結(jié)構(gòu)省其結(jié)構(gòu)省簡、筆劃糾連，簡、筆劃糾連，書寫流暢迅速，書寫流暢迅速，不易識別；然而不易識別；然而也由於有以上的也由於有以上的特點，故有書特點，故有書已盡而意不止、已盡而意不止、筆雖停而勢不窮筆雖停而勢不窮之妙。

草書最之妙草書最具抽象藝術(shù)特質(zhì)具抽象藝術(shù)特質(zhì)肚痛帖張旭（唐）“忽肚痛不可堪，不知是冷熱所致，欲服大黃湯，冷熱俱有益如何為計，非臨床四、鑒賞書法作品的要點氣韻生動好的書法作品都灌注了作者好的書法作品都灌注了作者精、氣、精、氣、神神，體現(xiàn)出氣韻生動的高超藝術(shù)境界體現(xiàn)出氣韻生動的高超藝術(shù)境界執(zhí)筆要以意念帶肩，肩帶肘，腕豎掌平，執(zhí)筆要以意念帶肩，肩帶肘，腕豎掌平，五指齊力，力注筆尖，這樣寫出的線條才能五指齊力，力注筆尖，這樣寫出的線條才能達(dá)到有力而不浮滑達(dá)到有力而不浮滑用墨要濃而不滯，清而不弱，水墨相滲，用墨要濃而不滯，清而不弱，水墨相滲，達(dá)到墨分五色的生動表現(xiàn)達(dá)到墨分五色的生動表現(xiàn)用筆在心，心正則筆正形和意的合一漢字以象形和會意為造字漢字以象形和會意為造字的基礎(chǔ)，每個單獨的字都是古的基礎(chǔ)，每個單獨的字都是古人創(chuàng)造的寫意的造型藝術(shù)作品人創(chuàng)造的寫意的造型藝術(shù)作品把繪畫感受造型和書法把繪畫感受造型和書法造型感受結(jié)合起來就是完整的造型感受結(jié)合起來就是完整的形意結(jié)合的書法感受形意結(jié)合的書法感受書必有神、書必有神、氣、氣、骨、骨、肉、肉、血，血，五者闕五者闕一，一，不成為書也不成為書也蘇軾論書蘇軾論書宋徽宗 瘦金體點線面的結(jié)構(gòu)美漢字是以點線來漢字是以點線來造型的，線與線之間造型的，線與線之間所界定的就是面。

所界定的就是面點線面構(gòu)成的書點線面構(gòu)成的書法結(jié)構(gòu)美是書法形式法結(jié)構(gòu)美是書法形式美的重要方面書法美的重要方面書法的結(jié)構(gòu)美類似于建筑的結(jié)構(gòu)美類似于建筑美感筆墨交融的線型美書法是以線來造書法是以線來造型的，而線本身抽象型的，而線本身抽象出來即具備了豐富的出來即具備了豐富的審美因素線的提按審美因素線的提按頓挫，粗細(xì)徐疾，干頓挫，粗細(xì)徐疾，干濕濃淡，迂曲剛?cè)?，濕濃淡，迂曲剛?cè)幔鐦非愕墓?jié)奏、旋如樂曲般的節(jié)奏、旋律把人引進(jìn)如癡如醉律把人引進(jìn)如癡如醉的優(yōu)美意境的優(yōu)美意境滿江紅鄭燮（清）書法兼有畫意美感，獨創(chuàng)一格，稱“亂石鋪街”體虛實相生的章法美整體謀篇布局的整體謀篇布局的結(jié)構(gòu)法起、承、結(jié)構(gòu)法起、承、轉(zhuǎn)、合的結(jié)構(gòu)美，轉(zhuǎn)、合的結(jié)構(gòu)美，虛實相映、剛?cè)崽搶嵪嘤?、剛?cè)嵯酀?jì)，造成書法相濟(jì)，造成書法章法變化萬千、章法變化萬千、美不勝收的藝術(shù)美不勝收的藝術(shù)效果中秋帖行草王獻(xiàn)之（晉）詩書并茂的文采美書法是書寫文字的藝術(shù)，對文字內(nèi)容的把握，書法是書寫文字的藝術(shù)，對文字內(nèi)容的把握，使我們的欣賞更為全面完整使我們的欣賞更為全面完整印印章章印章是我國特有的一種造型藝術(shù)，印章是我國特有的一種造型藝術(shù)，它不僅是人們身份的標(biāo)志，也是集書法、它不僅是人們身份的標(biāo)志，也是集書法、鐫刻為一體的藝術(shù)品，與書法不同的是，鐫刻為一體的藝術(shù)品，與書法不同的是，它以刀代筆，以石為紙。

方寸天地中具它以刀代筆，以石為紙方寸天地中具有深厚的藝術(shù)文化內(nèi)涵有深厚的藝術(shù)文化內(nèi)涵秦安臺丞封泥秦安臺丞封泥秦御府丞封泥秦御府丞封泥秦少府封泥秦少府封泥秦西共丞封泥秦西共丞封泥秦郎中令丞封泥秦郎中令丞封泥秦郡佐邸封泥秦郡佐邸封泥 古人為了公文保密，在簡冊系古人為了公文保密，在簡冊系繩的繩結(jié)上用泥封閉，加蓋印章繩的繩結(jié)上用泥封閉，加蓋印章清朝畫家李觶（zh）畫的菊花,落款后蓋的閑章 閑章是畫家用以表現(xiàn)其特殊思想,感情時,所蓋上的章.此方白文閑章刀法輕松明快,與印文相得益彰以印章作為主以印章作為主體表現(xiàn)形式，將中國傳體表現(xiàn)形式，將中國傳統(tǒng)的印章和書法等藝術(shù)統(tǒng)的印章和書法等藝術(shù)形式與運動特征結(jié)合起形式與運動特征結(jié)合起來，經(jīng)過藝術(shù)手法夸張來，經(jīng)過藝術(shù)手法夸張變形，巧妙地幻化成一變形，巧妙地幻化成一個向前奔跑、舞動著迎個向前奔跑、舞動著迎接勝利的運動人形人接勝利的運動人形人的造型同時形似現(xiàn)代的造型同時形似現(xiàn)代“京京”字的神韻，蘊含濃字的神韻，蘊含濃重的中國韻味重的中國韻味會徽設(shè)計“中國印舞動的北京”隨著美術(shù)與人們生活的密切關(guān)系，美術(shù)的范疇已經(jīng)包括了滿足人們實用需要、同時具有一定審美價值的各種實用藝術(shù)，如工藝美術(shù)、建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)等。

包括中國畫、油畫、版畫、雕塑、水彩畫、漆畫、壁畫、陶瓷、書籍插圖裝幀、連環(huán)畫、漫畫、環(huán)境藝術(shù)、平面設(shè)計、工業(yè)設(shè)計等內(nèi)容，這就是我們現(xiàn)在稱之為的“大美術(shù)”米開朗琪羅為羅馬西斯廷教堂創(chuàng)作的巨幅天頂畫創(chuàng)世紀(jì)，人物多達(dá)米開朗琪羅為羅馬西斯廷教堂創(chuàng)作的巨幅天頂畫創(chuàng)世紀(jì)，人物多達(dá)300多人，多人，由由“上帝創(chuàng)造世界上帝創(chuàng)造世界”、“人間的墮落人間的墮落”、“不應(yīng)有的犧牲不應(yīng)有的犧牲”三部分組成，其中創(chuàng)三部分組成，其中創(chuàng)造亞當(dāng)是整個天頂畫中最動人心弦的一幕，體魄豐滿、背景簡約的形式處理，靜造亞當(dāng)是整個天頂畫中最動人心弦的一幕，體魄豐滿、背景簡約的形式處理，靜動相對、神人相顧的兩組造型，一與多、靈與肉的視覺照應(yīng)，這一幕沒有直接畫上動相對、神人相顧的兩組造型，一與多、靈與肉的視覺照應(yīng)，這一幕沒有直接畫上帝塑造亞當(dāng)，而是畫出神圣的火花即將觸及亞當(dāng)這一瞬間：從天飛來的上帝，將手帝塑造亞當(dāng)，而是畫出神圣的火花即將觸及亞當(dāng)這一瞬間：從天飛來的上帝，將手指伸向亞當(dāng)，正要像接通電源一樣將靈魂傳遞給亞當(dāng)這一戲劇性的瞬間，將人與指伸向亞當(dāng)，正要像接通電源一樣將靈魂傳遞給亞當(dāng)這一戲劇性的瞬間，將人與上帝奇妙地并列起來，觸發(fā)我們的無限敬畏感。

上帝奇妙地并列起來，觸發(fā)我們的無限敬畏感敦煌是世界藝術(shù)寶敦煌是世界藝術(shù)寶敦煌是世界藝術(shù)寶敦煌是世界藝術(shù)寶庫里的一顆明珠，莫高庫里的一顆明珠，莫高庫里的一顆明珠，莫高庫里的一顆明珠，莫高窟是中國第一大石窟，窟是中國第一大石窟，窟是中國第一大石窟，窟是中國第一大石窟，俗稱千佛洞始建于前俗稱千佛洞始建于前俗稱千佛洞始建于前俗稱千佛洞始建于前秦建元二年秦建元二年秦建元二年秦建元二年(公元公元公元公元366366年年年年)至今仍保存著十六至今仍保存著十六至今仍保存著十六至今仍保存著十六國、北魏、北周、隋唐、國、北魏、北周、隋唐、國、北魏、北周、隋唐、國、北魏、北周、隋唐、五代、宋西夏、元等各五代、宋西夏、元等各五代、宋西夏、元等各五代、宋西夏、元等各個朝代的洞窟個朝代的洞窟個朝代的洞窟個朝代的洞窟492492個，個，個，個，壁畫壁畫壁畫壁畫4545，000000平方米，平方米，平方米，平方米，彩塑彩塑彩塑彩塑3 3，000000余身，是余身，是余身，是余身，是世界上規(guī)模最大，保存世界上規(guī)模最大，保存世界上規(guī)模最大，保存世界上規(guī)模最大，保存最完整的佛教藝術(shù)寶庫最完整的佛教藝術(shù)寶庫最完整的佛教藝術(shù)寶庫。

最完整的佛教藝術(shù)寶庫繪畫是一種在二維的平面上，用色彩、線條描繪形象的美術(shù)種類現(xiàn)實生活的高度概括和藝術(shù)再現(xiàn)東部諸天神眾（元東部諸天神眾（元東部諸天神眾（元東部諸天神眾（元 永樂宮永樂宮永樂宮永樂宮 馬君祥）馬君祥）馬君祥）馬君祥）永樂宮始建于12001350年間，是元代全真教的中心其內(nèi)和附屬建筑均有多幅壁畫，均為道教神仙故實內(nèi)容諸天神眾為三清殿西壁朝元圖之一部分繪于元泰定三年（1325年），內(nèi)容表現(xiàn)為天丁力士，冠冕神仙，金童玉女等各類神祗，故又稱360值日神將全圖以八個主像為中心，各種神仙多達(dá)280多個，從這里的諸天神眾局部可以看到前面這位穿藍(lán)袍的神仙低頭凝視雙手平持的笏板，神情傳注，意態(tài)生動其它眾神皆持笏板作站立狀，其神情或嚴(yán)肅，或威猛，或恭謹(jǐn)、或驚異，性格各個不同，顯示出作者對人物內(nèi)心世界刻劃的高度水平畫面雖為工筆重彩，但採用勾填技法，大面積敷染重彩，勻整厚重中映射出富麗輝煌的氣象原作中各神像遠(yuǎn)較真人為大二、三米長的如麻繩般粗壯的線條一氣揮寫，準(zhǔn)確而流暢，沉著而極富裝飾性，縱觀全畫確有滿壁風(fēng)動，妍麗沉著的氣象一種撲人眉宇的恢宏氣韻，令觀者為之震撼一、繪畫的概念一、繪畫的概念二、美術(shù)的一般特點二、美術(shù)的一般特點1 1、美術(shù)以塑造美為主要目、美術(shù)以塑造美為主要目的的2、美術(shù)的表現(xiàn)藝術(shù)語言豐、美術(shù)的表現(xiàn)藝術(shù)語言豐富富3 3、美術(shù)材質(zhì)獨具特別審美、美術(shù)材質(zhì)獨具特別審美趣味趣味4 4、美術(shù)具有鮮明的地域、美術(shù)具有鮮明的地域、民族面貌民族面貌陳逸飛陳逸飛 油畫作品油畫作品 潯陽遺韻潯陽遺韻畫面上彌漫著寧靜和平和，撥琴女子只一個側(cè)面，面貌美麗，神情寒傲；吹簫女子不見容顏，卻于姿勢中感到她的柔美典雅，雖是現(xiàn)代面孔，卻因情韻的古雅使畫作新卻不浮。

深深背景中亮色的溫柔的閃耀，是那詩章的深深的寂靜的來源，是那純粹的意蘊無窮的凝固住的美的來源在寫實主義中滲透著中國傳統(tǒng)的美感體現(xiàn)畫家的一種追求：“運用西方的技巧，賦予作品中國的精神”潯陽江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟潯陽江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟中國畫中國畫中國畫中國畫強調(diào)以線造型、強調(diào)以線造型、講究筆墨意境，它以講究筆墨意境，它以中國人的思維方式和中國人的思維方式和自己獨特的方法來描自己獨特的方法來描繪生活繪生活西方體系西方體系西方體系西方體系以西歐的油畫為以西歐的油畫為代表它崇尚寫實代表它崇尚寫實,主要運用明暗造型的主要運用明暗造型的手法手法,依據(jù)透視學(xué)、依據(jù)透視學(xué)、解剖學(xué)、色彩學(xué)、光解剖學(xué)、色彩學(xué)、光學(xué)等理論來體現(xiàn)所描學(xué)等理論來體現(xiàn)所描繪的對象還具有表繪的對象還具有表現(xiàn)人體美的藝術(shù)傳統(tǒng)現(xiàn)人體美的藝術(shù)傳統(tǒng)埃拉加巴盧斯的玫瑰（埃拉加巴盧斯的玫瑰（埃拉加巴盧斯的玫瑰（埃拉加巴盧斯的玫瑰（苔德馬苔德馬苔德馬苔德馬18881888年）年）年）年）19世紀(jì)花語中，玫瑰一般代表美和世紀(jì)花語中，玫瑰一般代表美和感性的愛，后來在文藝中還染上了感性的愛，后來在文藝中還染上了“頹頹廢廢”的意味在這幅畫里，畫家把人體的意味。

在這幅畫里，畫家把人體和玫瑰花瓣溶為一體，畫面被畫家描繪和玫瑰花瓣溶為一體，畫面被畫家描繪得十分絢麗：花瓣、大理石、綢緞、薄得十分絢麗：花瓣、大理石、綢緞、薄紗、青銅器，花朵等等清明亮麗的環(huán)紗、青銅器，花朵等等清明亮麗的環(huán)境中，走動著絕色佳麗而與這一切形境中，走動著絕色佳麗而與這一切形成鮮明反差的是嚴(yán)酷的現(xiàn)實，但是，作成鮮明反差的是嚴(yán)酷的現(xiàn)實，但是，作者沒有直接描述現(xiàn)實的丑惡，而是通過者沒有直接描述現(xiàn)實的丑惡，而是通過布景與色彩把它表現(xiàn)了出來布景與色彩把它表現(xiàn)了出來起來，不愿做奴隸的人們中，起來，不愿做奴隸的人們中，起來，不愿做奴隸的人們中，起來，不愿做奴隸的人們中，你會覺得人的憤怒形象有美的因素嗎你會覺得人的憤怒形象有美的因素嗎你會覺得人的憤怒形象有美的因素嗎你會覺得人的憤怒形象有美的因素嗎？當(dāng)你了解到這是在？當(dāng)你了解到這是在？當(dāng)你了解到這是在？當(dāng)你了解到這是在5050、6060年代中，年代中，年代中，年代中，非洲人民為了擺脫受帝國主義的殖民非洲人民為了擺脫受帝國主義的殖民非洲人民為了擺脫受帝國主義的殖民非洲人民為了擺脫受帝國主義的殖民統(tǒng)治，為自己國家的獨立與自由而渴統(tǒng)治，為自己國家的獨立與自由而渴統(tǒng)治，為自己國家的獨立與自由而渴統(tǒng)治，為自己國家的獨立與自由而渴求掙脫鐵鎖鏈，不斷進(jìn)行正義的斗爭求掙脫鐵鎖鏈，不斷進(jìn)行正義的斗爭求掙脫鐵鎖鏈，不斷進(jìn)行正義的斗爭求掙脫鐵鎖鏈，不斷進(jìn)行正義的斗爭的背景，你一定會覺得這是任何具有的背景，你一定會覺得這是任何具有的背景，你一定會覺得這是任何具有的背景，你一定會覺得這是任何具有獨立自由意識的人們不會屈從的高大獨立自由意識的人們不會屈從的高大獨立自由意識的人們不會屈從的高大獨立自由意識的人們不會屈從的高大而完美的人格形象。

正是這種震撼力而完美的人格形象正是這種震撼力而完美的人格形象正是這種震撼力而完美的人格形象正是這種震撼力加深了人們對現(xiàn)實生活的認(rèn)識，而這加深了人們對現(xiàn)實生活的認(rèn)識，而這加深了人們對現(xiàn)實生活的認(rèn)識，而這加深了人們對現(xiàn)實生活的認(rèn)識，而這種認(rèn)識恰恰是通過種認(rèn)識恰恰是通過種認(rèn)識恰恰是通過種認(rèn)識恰恰是通過“審美審美審美審美”的過程中的過程中的過程中的過程中實現(xiàn)的三、美術(shù)的主要功能三、美術(shù)的主要功能1 1、美術(shù)的審美功能、美術(shù)的審美功能趙延年趙延年 版畫起來，不愿做奴隸的人們版畫起來，不愿做奴隸的人們美術(shù)鑒賞美術(shù)鑒賞美術(shù)的概念與范疇美術(shù)的概念與范疇2、美術(shù)的教育功能、美術(shù)的教育功能 北京天壇建于公元北京天壇建于公元15世紀(jì)世紀(jì)上半葉，是明清兩朝皇帝每年上半葉，是明清兩朝皇帝每年冬至祭天并祈禱豐年的地方，冬至祭天并祈禱豐年的地方，祈年殿是天壇內(nèi)最重要、最突祈年殿是天壇內(nèi)最重要、最突出的建筑之一出的建筑之一北京天壇坐落在皇家園林北京天壇坐落在皇家園林當(dāng)中，四周古松環(huán)抱，是保存當(dāng)中，四周古松環(huán)抱，是保存完好的壇廟建筑群，無論在整完好的壇廟建筑群，無論在整體布局還是單一建筑上，都反體布局還是單一建筑上，都反映出天地之間的關(guān)系，而這一映出天地之間的關(guān)系，而這一關(guān)系在中國古代宇宙觀中占據(jù)關(guān)系在中國古代宇宙觀中占據(jù)著核心位置。

同時，這些建筑著核心位置同時，這些建筑還體現(xiàn)出帝王將相在這一關(guān)系還體現(xiàn)出帝王將相在這一關(guān)系中所起的獨特作用中所起的獨特作用美術(shù)鑒賞美術(shù)鑒賞美術(shù)的概念與范疇美術(shù)的概念與范疇“主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來，主謝了，就擘開,說：這是我的身體，為你們舍的；你們應(yīng)當(dāng)如此行，為的是紀(jì)念我飯后，也照樣拿起杯來，說:這杯是用我的血所立的新約；你們每逢喝的時候，要如此行，為的是紀(jì)念我你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到他來最后的晚餐最后的晚餐(TheLastSupper)是意大利藝術(shù)家達(dá)是意大利藝術(shù)家達(dá)芬奇所創(chuàng)作，畫面中的人物，芬奇所創(chuàng)作，畫面中的人物，其驚恐、憤怒、懷疑、剖白等神態(tài)，以及手勢、眼神和行為，都刻劃得精細(xì)入微，惟其驚恐、憤怒、懷疑、剖白等神態(tài)，以及手勢、眼神和行為，都刻劃得精細(xì)入微，惟妙惟肖3 3、美術(shù)的認(rèn)識功能、美術(shù)的認(rèn)識功能 清明上河圖是北宋畫家張擇端的作品它如實清明上河圖是北宋畫家張擇端的作品它如實生動地描繪了當(dāng)時東京汴梁城的一派繁華都市景象圖生動地描繪了當(dāng)時東京汴梁城的一派繁華都市景象圖中各行各業(yè)的人物不下千計，街道房屋、野景市容更無中各行各業(yè)的人物不下千計，街道房屋、野景市容更無法悉數(shù)，百千年前都市人的生活狀態(tài)躍然在我們眼前。

法悉數(shù)，百千年前都市人的生活狀態(tài)躍然在我們眼前在這里我們不僅可以受到審美教育，而且更形象地看到在這里我們不僅可以受到審美教育，而且更形象地看到了宋朝時期京都汴粱城建設(shè)規(guī)模、城市布局、房屋建筑、了宋朝時期京都汴粱城建設(shè)規(guī)模、城市布局、房屋建筑、農(nóng)商經(jīng)濟(jì)、河陸運農(nóng)商經(jīng)濟(jì)、河陸運-輸車舟形狀、橋梁結(jié)構(gòu)，衣物服飾、輸車舟形狀、橋梁結(jié)構(gòu)，衣物服飾、百業(yè)情況、社會生活、風(fēng)土人情百業(yè)情況、社會生活、風(fēng)土人情等歷史景象真是等歷史景象真是如同在讀一部宋朝社會的直觀形象的百科全書這比書如同在讀一部宋朝社會的直觀形象的百科全書這比書本文字知識的表達(dá)更有事倍功半的效果本文字知識的表達(dá)更有事倍功半的效果美術(shù)鑒賞美術(shù)鑒賞美術(shù)的概念與范疇美術(shù)的概念與范疇清明上河圖北宋張擇端（寬24.8厘米、長528.7厘米）作品以長卷形式，采用散點透視的構(gòu)圖法，生動地記錄了中國十二世紀(jì)城市生活的面貌清明上河圖第一、內(nèi)容豐富：以不斷移動視點的辦法，大到廣闊的原野、浩瀚的河流、高聳的城郭，細(xì)到舟車上的釘鉚、攤販上的小商品、市招上的文字，和諧地組織成統(tǒng)一整體清明上河圖第二、結(jié)構(gòu)：繁而不亂，長而不冗，段落分明主體突出，首尾呼應(yīng)，全卷渾然一體。

第三、技法：大手筆與精細(xì)手筆結(jié)合，既具有形象性和詩情畫意，又具本質(zhì)特征的事物、場面及情節(jié)4 4、美術(shù)的娛樂功能、美術(shù)的娛樂功能豐子愷漫畫瞻瞻的車豐子愷漫畫瞻瞻的車 立體派畫家畢加索漫畫像立體派畫家畢加索漫畫像 美術(shù)鑒賞美術(shù)鑒賞美術(shù)的概念與范疇美術(shù)的概念與范疇繪畫繪畫的起源的起源 石器時期的洞窟壁畫石器時期的洞窟壁畫 32000 32000年前那些畫經(jīng)由紅赭石和黑色顏年前那些畫經(jīng)由紅赭石和黑色顏料作雕刻及繪畫，主題有馬、犀牛、獅子、水料作雕刻及繪畫，主題有馬、犀牛、獅子、水牛、猛犸象或是打獵歸來的人類牛、猛犸象或是打獵歸來的人類法國肖維巖洞中國繪畫藝術(shù)中國繪畫中國繪畫的觀賞的觀賞方法受傳統(tǒng)哲學(xué)思想方法受傳統(tǒng)哲學(xué)思想影響，除認(rèn)識事物外影響，除認(rèn)識事物外表特征外，更注重其表特征外，更注重其內(nèi)在本質(zhì)與神韻，并內(nèi)在本質(zhì)與神韻，并進(jìn)一步通過對象來表進(jìn)一步通過對象來表現(xiàn)作者的情思現(xiàn)作者的情思落霞孤鶩圖落霞孤鶩圖明明唐寅唐寅山水畫 中國山水畫不是單純地摹寫自然,而是在所繒山水中融合、注入自己的思想情操、精神氣質(zhì),要在畫面上顯現(xiàn)人化的自然,自然化的人強調(diào)的是以形寫神,求的是氣韻生動,體現(xiàn)的是天人合一王維（唐）雪溪圖花鳥畫工筆花鳥畫即用濃、淡墨勾勒動象，再深淺分層次著色；寫意花鳥畫即用簡練概括的手法繪寫對象；介于工筆和寫意之間的就稱為兼工帶寫。

墨葡萄圖（明）徐渭人物畫蒙娜麗莎蘇東坡小像趙孟頫（元）神神 似似形形 似似中國人物畫中國人物畫力求人物個性刻畫逼真?zhèn)魃?，氣韻生動、形神兼?zhèn)淦鋫魃裰ǎ０褜θ宋镄愿竦谋憩F(xiàn)，寓于環(huán)境、氣氛、身段和動態(tài)的渲染之中西方肖像畫西方肖像畫,高度追求寫實效果,力求在畫面中表現(xiàn)出空間,光影,透視等關(guān)系顧愷之：（顧愷之：（顧愷之：（顧愷之：（348 409)348 409)348 409)348 409)，晉陵無錫（今江蘇無錫）人晉陵無錫（今江蘇無錫）人晉陵無錫（今江蘇無錫）人晉陵無錫（今江蘇無錫）人精于人像、佛像、禽獸、山水等，時人稱之為三絕：畫精于人像、佛像、禽獸、山水等，時人稱之為三絕：畫精于人像、佛像、禽獸、山水等，時人稱之為三絕：畫精于人像、佛像、禽獸、山水等，時人稱之為三絕：畫絕、文絕和癡絕絕、文絕和癡絕絕、文絕和癡絕絕、文絕和癡絕皎若太陽升朝霞仿佛兮若輕云之蔽月洛神賦圖（宋摹本）西方繪畫對色彩的運用很強調(diào)，典型的有拉斐爾的“雅典學(xué)院”這也是西方繪畫與中國繪畫最本質(zhì)的區(qū)別在致力于追求純藝術(shù)的現(xiàn)代派畫家看來，傳統(tǒng)繪畫攙雜太多的“非藝術(shù)的雜質(zhì)”實際上，西方傳統(tǒng)繪畫并不是不講藝術(shù)，只不過是在講究藝術(shù)性的同時，兼顧著諸多非藝術(shù)性的方面。

這大概就是傳統(tǒng)繪畫區(qū)別于現(xiàn)代派繪畫的重要標(biāo)志傳統(tǒng)繪畫在藝術(shù)上的這種不純粹性，主要表現(xiàn)在功利性和描述性等方面西方繪畫藝術(shù)該拉忒亞拉斐爾拉斐爾雕塑家皮格馬利翁用象雕塑家皮格馬利翁用象牙雕刻了一座容光煥發(fā)牙雕刻了一座容光煥發(fā)的的美女雕像美女雕像該拉該拉忒亞他對自己的作品忒亞他對自己的作品愛得如此癡迷，如同沉愛得如此癡迷，如同沉醉一般，常常擁抱醉一般，常常擁抱著著雕像冰冷的雙膝，每天雕像冰冷的雙膝，每天惟一的盼望，就是它能惟一的盼望，就是它能具有鮮活的生命力阿具有鮮活的生命力阿佛羅狄忒被佛羅狄忒被皮格馬利皮格馬利翁的痛苦和執(zhí)著所深深翁的痛苦和執(zhí)著所深深打動，于是給該拉忒亞打動，于是給該拉忒亞注入了靈魂注入了靈魂1818世紀(jì)末，為打開對華貿(mào)易大門，英王世紀(jì)末，為打開對華貿(mào)易大門，英王喬治三世以為乾隆皇帝祝壽之名，派出喬治三世以為乾隆皇帝祝壽之名，派出以馬戛爾尼勛爵為首的龐大訪華團(tuán)為以馬戛爾尼勛爵為首的龐大訪華團(tuán)為在中國獲得更大的商業(yè)利益，使團(tuán)出發(fā)在中國獲得更大的商業(yè)利益，使團(tuán)出發(fā)前做了精心的準(zhǔn)備，卻不幸空手而歸前做了精心的準(zhǔn)備，卻不幸空手而歸當(dāng)年隨團(tuán)畫家威廉當(dāng)年隨團(tuán)畫家威廉亞歷山大隨團(tuán)訪問亞歷山大隨團(tuán)訪問時畫的一批水彩畫，因其內(nèi)容涉及中國時畫的一批水彩畫，因其內(nèi)容涉及中國政治、經(jīng)濟(jì)、社會生活諸方面，它們不政治、經(jīng)濟(jì)、社會生活諸方面，它們不但成為但成為1818世紀(jì)西方了解中國的最早的形世紀(jì)西方了解中國的最早的形象資料，還成為此后西方人關(guān)于東方景象資料，還成為此后西方人關(guān)于東方景象的一個重要創(chuàng)作來源。

象的一個重要創(chuàng)作來源幽澗寒松圖是倪瓚晚年的一幅作品，晚年的倪瓚，經(jīng)歷了元代末年紛至沓來的天災(zāi)人禍，也經(jīng)歷了生活從富裕悠閑到窮困潦倒的大起大落，一直在太湖周邊，過著浪跡天涯的生活倪瓚倪瓚(13011374)字元鎮(zhèn)，號云林，字幻霞子、荊蠻民等，江蘇無錫人性狷介，字元鎮(zhèn)，號云林，字幻霞子、荊蠻民等，江蘇無錫人性狷介，好潔成癖，原家富足，后家道中落，遂變賣家資，浪跡太湖一帶擅畫山水、墨好潔成癖，原家富足，后家道中落，遂變賣家資，浪跡太湖一帶擅畫山水、墨竹，師法董源、趙孟頫，以側(cè)筆干皴畫太湖景色，創(chuàng)為竹，師法董源、趙孟頫，以側(cè)筆干皴畫太湖景色，創(chuàng)為“折帶皴折帶皴cn”，惜，惜墨如金，淡雅清逸，筆簡意遠(yuǎn)嘗言逸筆草草，不求形似，聊以自娛，為后世文墨如金，淡雅清逸，筆簡意遠(yuǎn)嘗言逸筆草草，不求形似，聊以自娛，為后世文人畫之座右銘與黃公望、吳鏡王鎮(zhèn)、王蒙合稱人畫之座右銘與黃公望、吳鏡王鎮(zhèn)、王蒙合稱“元四家元四家”亦精于書法，氣息亦精于書法，氣息蕭散楊凡愛克的阿爾諾芬尼夫婦像，在美術(shù)史上堪稱卓越超凡不過，這樣一件名作原本并不象我們許多人在試圖給它下定義時認(rèn)為的那樣，是一幅肖像畫，或者是一件風(fēng)俗畫之類的作品西方傳統(tǒng)繪畫的另一個特點，是強調(diào)描述。

長期以來畫家們一直是把有效地表現(xiàn)故事和傳說、描繪具體的情節(jié)，以表達(dá)某種寓意或象征，當(dāng)作自己的任務(wù)這種描述性在楊凡愛克的阿爾諾芬尼夫婦像上也得到了充分反映印象畫印象派是十九世紀(jì)下半葉法國興起的一個畫派該派反對當(dāng)時學(xué)院派的保守思想和表現(xiàn)手法，采取在戶外陽光下直接描繪景物，追求光色變化中表現(xiàn)對象的整體感和氛圍的創(chuàng)作方法，主張根據(jù)太陽光譜所呈現(xiàn)的赤橙黃綠青藍(lán)紫七種色相去反映自然界的瞬間印象，一反過去宗教神話等主題內(nèi)容和陳陳相因的灰褐色調(diào)，使歐洲繪畫出現(xiàn)發(fā)揮光色原理加強表現(xiàn)力的新方法，對繪畫技法的革新有很大影響印象派的誕生年法國年輕畫家作品參加官辦展覽老年法國年輕畫家作品參加官辦展覽老是落選，乃自己舉辦落選展是落選，乃自己舉辦落選展莫內(nèi)展出一幅日出印象，描繪日出海景，莫內(nèi)展出一幅日出印象，描繪日出海景，用筆隨意，看似未完成，像只畫個印象而已用筆隨意，看似未完成，像只畫個印象而已當(dāng)時記者因作品名稱而譏諷為印象派，一般人當(dāng)時記者因作品名稱而譏諷為印象派，一般人也隨之稱為印象派也隨之稱為印象派之後幾次展覽乃取名印象派展，沿用至今之後幾次展覽乃取名印象派展，沿用至今日出印象(油畫/1872年-1873年)克勞德莫奈這些簡單地插在花瓶里的向日葵，呈現(xiàn)出令人心弦震蕩的燦爛輝煌。

梵高（18531890，荷蘭后印象派畫家）以重涂的筆觸施色，好似雕塑般在浮雕上拍上一塊黏土黃色和棕色調(diào)的色彩以及技法都表現(xiàn)出充滿希望和陽光的美麗世界然而在畫此作的同時，畫家想抓住的這個世界還是緩慢卻無情地溜走了或許這畫的表面反映了他悲劇性的短促一生接近終結(jié)時期的心理狀態(tài)他是個熱愛自然并能從簡單的事物看到純粹之美的畫家，他說他寧可畫從窗戶向外看到的樹影而不想象中的美麗幻像20世紀(jì)的世紀(jì)的現(xiàn)代抽象藝術(shù)是現(xiàn)代抽象藝術(shù)是對西方模擬自然對西方模擬自然美術(shù)傳統(tǒng)的反叛美術(shù)傳統(tǒng)的反叛它反對客觀地描它反對客觀地描繪自然物象，主繪自然物象，主張抽象分析和抽張抽象分析和抽象表現(xiàn)是與自象表現(xiàn)是與自然物象極少或完然物象極少或完全沒有相近之處，全沒有相近之處，而又具強烈的形而又具強烈的形式構(gòu)成面貌的繪式構(gòu)成面貌的繪畫巴伯羅畢加索（PabloPicasso，18811973年）出生在西班牙馬加拉，曾是法國共產(chǎn)黨黨員，是當(dāng)代西方世界最有創(chuàng)造性和影響最深遠(yuǎn)的藝術(shù)家之一乍看起來，這幅畫在形象的組織及構(gòu)圖的安排上顯得十分隨意雜亂，其實都是經(jīng)過了精細(xì)的構(gòu)思與推敲，有著嚴(yán)整統(tǒng)一的秩序諸多形象皆富于動感，與轟炸時居民四散奔逃、驚恐萬狀的混亂氣氛相一致，可是它們的組構(gòu)形式卻明顯流露出某種古典意味。

在畫面正中央，不同的亮色圖像互相交疊，構(gòu)成了一個等腰三角形；三角形的中軸，恰好將整幅長條形畫面均分為兩個正方形而畫面左右兩端的圖像又是那樣地相互平衡的金字塔式的構(gòu)圖全畫從左至右可分為四段：第一段突出顯示了公牛的形象；第二段強調(diào)受傷掙扎的馬，其上方那盞耀眼的電燈看起來好似一只驚恐、孤獨的眼睛；第三段，最顯眼的是那個舉著燈火從窗子里伸出頭來的“自由女神”；第四段，那個雙臂伸向天空的驚恐的男子形象，一下于就把我們的視線吸引，其絕望的姿態(tài)使人過目難忘畢加索以這種精心組織的構(gòu)圖，將一個個充滿動感與刺激的夸張變形的形象，表現(xiàn)得統(tǒng)一有序，既刻畫出豐富多變的細(xì)節(jié)，又突出與強調(diào)了重點，顯示出深厚的藝術(shù)功力畢加索采用了通過手繪的方式表現(xiàn)的剪貼畫的藝術(shù)語言那一塊疊著另一塊的“剪貼”圖形，僅限于黑、白、灰三色，從而有效地突出了畫面的緊張與恐怖氣氛水彩畫杜飛：生于法國北部港都勒阿弗爾學(xué)畫從印象派入手，后來又嘗試立體派的繪畫，最后加入野獸派青年畫家行列，擅長風(fēng)景和靜物木版畫浮世繪浮世繪，是日本的風(fēng)俗畫，版畫它是日本江戶時代(16031867年間，也叫德川幕府時代)興起的一種獨特民族特色的藝術(shù)奇葩，是典型的花街柳巷藝術(shù)。

主要描繪人們?nèi)粘Ｉ?、風(fēng)景、和演劇浮世繪常被認(rèn)為專指彩色印刷的木版畫（日語稱為錦繪），但事實上也有手繪的作品在亞洲和世界藝術(shù)中，它呈現(xiàn)出特異的色調(diào)與豐姿，歷經(jīng)三百余年，影響深及歐亞各地十九世紀(jì)歐洲從古典主義到印象主義諸流派大師也無不受到此種畫風(fēng)的啟發(fā)，因此浮世繪具有很高的藝術(shù)價值結(jié)束語當(dāng)你盡了自己的最大努力時，失敗也是偉大的，所以不要放棄，堅持就是正確的WhenYouDoYourBest,FailureIsGreat,SoDonTGiveUp,StickToTheEnd感謝聆聽不足之處請大家批評指導(dǎo)PleaseCriticizeAndGuideTheShortcomings演講人：XXXXXX時間：XX年XX月XX日。